對於“白色克勞迪婭”到底是怎樣一種情況，阮黎醫生做過許多研究，其中就包括我在日記中對它的描述，當然，她在認知上，更多傾向於自己所看到的，這無可厚非。在這個中繼器世界，本地人士若是可以察覺到“世界末日”，那多少都會意識到“白色克勞迪婭”的問題，但是，當他們的這種認知，和末日幻境的入侵者的認知產生交集時，又會生怎樣的變化？這個問題於我而言，暫時沒有答案，我身邊的人，最接近這一情況的阮黎醫生，完全將我們視為被“白色克勞迪婭”影響的“精神病人”。

和病院現實不同，也和末日幻境不同，在這個中繼器世界，“白色克勞迪婭”存在意義，才是最能表現出“世界末日”這一情況的。就如同在末日幻境中，任何“讓人不解的情況”都可以歸咎於“命運和神秘”；在病院現實中，任何“怪異的產生”都可以視為“末日症候群患者因病毒影響而產生的幻覺”；在這個中繼器世界裡，任何“不尋常的事情”也都可以視為“以白色克勞迪婭為核心所產生的末日化現象”。

而這三種表現，都有一個共同的特徵——引起異常、怪異和矛盾的源頭與核心，都具備一定程度上的“難以認知”和“不可解”。既可以視為“人類科技水平不足而當前不可解”，也可以視為概念上的“絕對不可解”，因為，在末日展開到結束的這個過程中，沒有任何理論。也沒有足夠的時間，讓它成為“可解”。假設“如果時間足夠”，或者假設“如果人類的理論可以更近一步”都是毫無意義的，因此才讓人感到焦慮和絕望。

我覺得，阮黎醫生會做出之前的種種決定。以及態度上的變化、矛盾和猶疑，正是她自身也認知到這樣的情況，並切身體會到這種焦慮和絕望時，為了維持自身的心理平衡，才有了那樣的表現。也許，在我沒有察覺到的地方。其實她在心態上的不平靜，也一度讓她產生錯覺，亦或者是錯誤的判斷。但是，強大的抗壓能力，讓她於眾人面前可以一直維持中流砥柱的形象。

這樣的阮黎醫生。我覺得十分了不起，因為，我可以切身感受到，要在“世界末日無法阻止”的焦慮中，試圖對抗這樣的命運，是何等痛苦的事情。並非是肉體上的痛苦，更重要的是精神上難以負荷。

我就是在這樣的情況中，被阮黎醫生推上了前臺。當我說出。願意幫助她的時候，就已經不能回頭了。哪怕，她就是這個中繼器世界裡。末日真理教的一員，而她所做的一切，都將會是促盡末日真理教展的因素。

明明是末日真理教的敵人，最不願意看到“樂園”散佈的神秘專家，卻必須親身參與到“樂園”的研究中，並在將來有可能需要協助阮黎醫生將其擴散開來。的確可謂是極為諷刺。儘管阮黎醫生口中的末日真理教和我過去所認知的不太一樣，並不全都是負面的地方。但是，它也已經在許多細節上。展現出我所認知的那個邪教的特質，並且正不斷朝那個深淵滑落。我幾乎可以肯定，在這個世界裡，末日真理教已經不可避免要走上老路了，而這樣的變化，卻是一種宏觀上的，彷彿和“末日”應和著，與病院現實和末日幻境的情況具有深層聯絡的變化。我可以從中感受到，末日程序，亦或者說，一個被劇本化的命運式的結局。

即便如此，我也不能反對阮黎醫生和研討會的合作。因為，她之所以願意和研討會合作，進行“樂園”的研究，初衷和理論，是基於自身的專業性，對“白色克勞迪婭”進行了分析後，才做出的決定。若說是完全理智，當然不盡然，但我仍舊相信，若她可以想到更好的辦法，亦或者，有人告訴她更好的辦法，她一定會有所改變——然而，沒有人告訴她，她自己也找不到。

我覺得，在我答應她之前，她也是孤獨的。她無法證明自己的正確，卻同樣需要在這條無法證偽的道路上，漸行漸遠。所以，我無法扔下她一個人就這麼走下去。這其中，當然不僅僅是對自身計劃的理性思考，也有著，想要陪伴在她身邊，目睹她成功亦或者失敗，生存亦或者死亡的感性吧。

這樣的我，不會特別反對她的某一個提議，甚至是自作主張。陪伴她，應承她，注視她，我覺得，這是自己真正，且唯一，可以為她做的事情。

阮黎醫生在說謊，在欺騙人，為了一些可能性極低的實驗，而採用了一些不人道的手段——這些情況，已經隱隱在她的身上，體現出徵兆。我可以嗅到在她平靜的，主導式的談話中，所隱藏的冷酷和殘忍，以及更深處的惡意，那是一種令人恐懼的，腐爛的味道。尤其在這趟研討會的旅程中，在進駐別墅，在得到了我的回答後，這樣的味道，就愈加濃郁了——讓我不由得想起烏鴉，黑色的生命，代表不詳，食腐，但卻又在某些宗教意義中，有一些宛如定理般不可或缺，一旦缺少，就會讓世界運轉不良的意義。

阮黎醫生的恐怖，深深藏在她那中流底柱的態度中，我不知道，近距離和她接觸的人們，例如三井冢夫、健身教練和占卜師感受到了沒有。而在我的感受中，這種恐怖雖然讓人害怕，但卻同樣讓人感到安心和平靜，就像是在映襯著她曾經說過的話我用自己所感受到的她的形象，塑造了“江”。

在她說了這樣的話之後，也許是心理因素，總之，我越來越看到她和“江”相似的地方——更確切來說，她和所有人形“江”都相似，但又極大的，足以區分開來的差別。只是，無法讓人徹底覺得，彼此之間毫無干係，就像是，從“江”。從人形江的特質中，各自切出一小塊，然後拼湊成了阮黎醫生。

然而，這樣的形容，反倒讓我在想起真江的時候，就覺得特別矛盾。

倘若在這個中繼器世界裡。阮黎醫生是這樣一個和“江”有密切關係的存在，那麼，在病院現實中，她也應該在身份和背景上，保持和“江”的一些聯絡。而僅僅將她視為“病毒”的研究者仍舊是不足夠的。而且，在病院現實中，阮黎醫生和“真江”完全就是兩個人。

不，這麼一想的話。病院現實中的“真江”到底是什麼樣子呢？我突然想起來，自己是從“疑似記憶的幻覺”中，以及資料對“真江”的描述中，塑造出了對那位“已經死亡的真江”的印象。而且，無法反駁的是。這種塑造，必然存在我於末日幻境中，對精神病人真江的印象的影響。即便是儲存在病院中的。關於“真江”的檔案，也是十分簡陋的。

如此一來，我記憶中，那位“最真實”的，“已經死亡”的，“深愛著”的。“被高川吃掉”的，“將咲夜等人託付”的真江。到底是怎樣的一個模樣？而這個模樣之中，又有多少的成份。是真正毫無疑問的？

我有些愕然，但是，自己所想到的問題，無論如何也無人可以解答——一個死人，如何在一個精神病人記憶中，留下最鮮明，也最真實的姿態呢？又如何去確認呢？病院現實中，死掉的真江，甚至連照片都是老舊的，模糊的。

我看向阮黎醫生，不由得想，難道連在病院現實的時候，出現在我的幻覺中，我的記憶中，那個死去的真江的形象，也是因為，我下意識用病院現實中阮黎醫生的形象彌補那些模糊的地方？

病院現實裡，並沒有詳細記載高川記憶中的過去——孤兒院的生活，以及感染了“病毒”後生的慘劇——這一段記憶，是以幻覺的方式，以及在看到簡陋資料後的聯想，在我的腦海中完成拼圖的。事實上，病院也根本不可能完全掌握當時的情況，因為，在資料中特別提到過，在他們的人抵達的時候，孤兒院已經被徹底燒燬了，被燒死者眾多，不，確切來說，我和咲夜她們，可能是最後的倖存者，至於“高川是否吃掉了真江”，也同樣沒有詳細情況的記載，僅僅是人們提到當年的事件時，一種態度上的，顯得有些曖昧的共識。

連阮黎醫生在表態的時候，也往往不特別說明，這種“吃掉真江”到底是一種切實的生物行為，亦或者是一種影射性的心理行為。而在解讀“烏鴉夸克”的存在時，側重於心理對映的解析。

是的，“烏鴉”在阮黎醫生的眼中，就是我身為一個病人時，最有代表性的一種心理形象。

可是，此時此刻，在我的感覺中，反而是眼前的阮黎醫生，越來越接近“烏鴉”的形象。

阮黎醫生和三井冢夫他們談論著關於“兇手”的話題，雖然有了這一陣的休息，但是，眾人仍舊無法徹底擺脫休息點的神秘事件，給自己帶來的精神上的衝擊和壓力。有其是三井冢夫本人，他表現出相當激動的，無論如何，即便很危險，機率很低，也想要揪出兇手的想法。

然而，交談的內容和節奏，一直都把握在阮黎醫生的手中。她那平靜地，意有所指的語氣，就像是站在電線杆上的烏鴉，打量著每一個在身下路過的行人，那目光就像是從另一個世界投來的，充滿了一種神秘的吸引力，讓氣氛顯得有些異常。

阮黎醫生的聲音有很強的催眠性，尤其是，她尤為擅長這種方式的催眠引導，以至於彷彿烙印在本能中。我都已經嗅到了古怪的味道，但是聆聽她談話三井冢夫等人，卻絲毫感覺的樣子。在我看來，是有些怪異的場景。

話題不可避免靠向“白色克勞迪婭”。

“無論如何，兇手總是需要白色克勞迪婭。”阮黎醫生說“巧合的是，根據我的調查，白色克勞迪婭在已有證明的歷史上，就是在這裡源的。我們將要參觀的精神病院。在很久以前是修道院，而白色克勞迪婭在修道院成立和毀滅的過程中，具有一種特殊的意義。我聽說，在附近的地方，也時常會現一些文物般的東西。上面也曾描繪過和白色克勞迪婭十分相似的花。”

“你的意思是，我們只需要守株待兔？”三井冢夫似乎覺得自己說到了點子上，“從心理學來說，白色克勞迪婭在兇手的成功中扮演著核心角色，所以，他也必然會對白色克勞迪婭的情況。做過許多調查，甚至會產生一些深厚的情結。”

阮黎醫生的說法，把自己和研討會的關係削弱，反而加強了這個所謂的“兇手”和當地的關係。若是沿著這條線追查下去，說不定會現研討會的秘密。