ps想聽到更多你們的聲音，想收到更多你們的建議，現在就搜尋微信公眾號“qdread”並加關注，給《限制級末日症候》更多支援！阮黎醫生在講述自己追尋白色克勞迪婭的故事時，提到了一些志同道合者，這些人在冒險之後並沒有完全解散，只是為了避免厄運，而採取了更隱秘，更鬆散的聯絡方式。在阮黎醫生的冒險中，屢次提到那置人於死地的厄運，追尋白色克勞迪婭的許多人都相信，那是源於自己追尋白色克勞迪婭的初衷而被某種力量帶來的懲罰。倘若追尋白色克勞迪婭的秘密，僅僅是為了確認世界末日的到來，而並非是試圖挽回這一事態的話，就不會被如此針對。反過來想，是否也可以證明，導致世界末日來臨的白色克勞迪婭，其實是擁有意識的生命體，而並非是常規意義上的植物呢？

無論如何去理解，世界末日已經到來，而白色克勞迪婭在其中扮演著關鍵的角色，若果厄運同樣是因它而起，那麼，認為它在這個世界上存在的理由，就是為了帶來末日，也是可以的吧？

在這樣的認知下，末日真理教成立了。因為時間倉促，並且也會在行動中遭受厄運的迫害，所以，整個組織的構架和活動方式，都是十分隱秘，且不會過份表露出某種目的性。例如，雖然一直在研究白色克勞迪婭，追尋相關的線索，去剖析其存在的意義，以及它給世間帶來的影響，但在組織性活動的趨向方方面，不會直接表達“為了拯救世界”的想法。更趨向於一種中立性質的研究，甚至於，為了掩飾一下“過線”的。有可能給自己遭來厄運的行為，也會做一些不人道的研究。

總而言之。如果“凡是想要阻止世界末日的人都會遭到厄運”，而且，能夠意識到世界末日已經降臨，並有能力採取行動的人，已經少之又少。那麼，為了儲存反抗的元氣，組織活動的道德底線，其實是很低的。所以。也有個別道德感很高的人，最終還是毅然決定脫離組織，當然，其必然要受到懲罰。這個情況，阮黎醫生沒有半點掩飾。實際上，雖然她從來都沒有刻意表現出來，但是，在我的眼中，她的工作一直都遊走在道德底線的灰色邊緣，甚至於。我不能否認，她可能親自主持過不道德的人體實驗。

現在的我早就失去了因此責備她的立場，畢竟。我的許多行為，在通俗的道德觀念中也是不正確的。即便，我一直都知曉正常的道德觀是怎樣，但既然沒能按照那個標準行事，就不能理所當然地站在制高點。

我在意的，已經不是阮黎醫生做過什麼，她對末日真理教的描述，已經足以讓我明白，身為末日真理教一員的她可能做過一些什麼。但在大環境的前提下。我不覺得，一切都是她的責任。

“你們。那些人，包括研討會。全都是末日真理教？”我終於問到。

“是的，末日真理教曾經是我老家的一個村落宗教組織，祖上代代都擔任相當於腦地位的職務，不過，到我這一代，原本的宗教已經徹底終結了。現在的末日真理教，只是冠了這個名字而已。”阮黎醫生說“我是這個組織最初的起者之一，而就成立時間來說，如今的末日真理教其實是相當稚嫩的。”

“不過，在現在的這個末日真理教成立之前，就已經有末日真理教這個宗教組織了，所以，媽媽——”我認真地看著她，說到“你想說的是，我的日記中的末日真理教，就是根據這些情況而設定出來的？”

“難道不是嗎？”阮黎醫生反問到。

的確，末日幻境中有關末日真理教的情況，都可以在阮黎醫生的故事中找到原型。無論是組織結構，行為方式，目標立場等等，兩者就像是互為鏡子的表裡。末日真理教追尋白色克勞迪婭，道德底線低下，有許多行為十分傾向於“引導世界末日”，但卻又彷彿不是最開始的初衷，僅僅就它的禱言和綱領，就分成許多派系。在如今的末日幻境中，被“瑪爾瓊斯家族”接管的末日真理教，雖然是最為活躍的派系，但是，類似於愛德華神父和席森神父這樣的教徒，卻遵循著其它的教義。而且，嚴格來說，那些教義、綱領和思想中，並不缺乏中立性和正面性的思哲。

實際上，將所有冠名是“末日真理教”的行為進行統合調查，的確會讓人感到，它是一種沒有明確偏向性的，混沌的表現形態。只是，人們包括神秘專家，經常接觸到的末日真理教，是最為激進，也最能展現力量的瑪爾瓊斯家那一支罷了。

在這裡，我不由得回想起過去的末日幻境，那時瑪爾瓊斯家還沒有興起，但是，末日真理教已經是一個相當激進的邪教組織了。那麼，瑪爾瓊斯家的存在與否，其實並不是讓末日真理教變成我們如今所見的樣子的關鍵因素，而只能說，在這個組織成立之初，就已經有如此表現的趨向了。

正如從這個世界的阮黎醫生的角度進行觀測時，所看到的“在保命的同時追尋白色克勞迪婭”的末日真理教一樣。成員們為了保命，而儘量避免太過具備反抗表現的行為，其理所當然，會在許多情況下，漠視和嘗試去引導“世界末日”。

從這一點來說，末日幻境中的“末日真理教”，和這個世界的“末日真理教”，兩者之間最大的相似點，就在於“嘗試用錯誤的方式，去得到正確的結果。”而這樣的行為，在很大程度上是被環境逼迫的，而並非是他們一開始就想採用的。

“在病院現實中，雖然沒有末日真理教。但是，你不覺得，其實安德醫生他們，以及隱藏於暗中的間諜組織。也都具備末日真理教的影子嗎？雖然口號和初衷很好，但是，實際上免不了一些殘酷而不道德的行為。”阮黎醫生說“我個人是這麼覺得的。你的日記中。出現了很多角色，很多組織。而且，這些組織的特性看起來都很突出，在擁有自己立場的同時，也擁有針對性的敵人。但是，他們之間生的糾葛，其實還是圍繞世界末日和末日真理教這兩個關鍵。雖然，在故事裡，白色克勞迪婭的存在感被削弱了。然而，它仍舊是一個支撐末日真理教存在的基礎，不是嗎？”

我不得不承認，阮黎醫生的說法是正確的。在我寫下的日記中，前五卷所涉及到的末日幻境，其實是最單純，最直接，也最能體現出，末日幻境和如今這個世界存在關聯。甚至於，可以將前五卷的故事。看作是之後故事拓展的基礎。

“病院現實是第六卷的核心，但在設定上，卻直接從基礎上。否定了前五卷的設定。”阮黎醫生頓了頓，說“其實，那一卷對你的病情而言，也是一個分界線。”

“我病得更重了，對嗎？”我說。

“在病院現實產生之後，你的認知才越難以脫離幻覺。”阮黎醫生說“因為，它以一個極小的環境，塑造了一個凌駕於其它幻覺之上的設定，所以。感受起來，就像是一切的核心和開端。沒有再比它更上層的結構了。這個置身於孤島中的病院，其實是一個很討巧的結構。不是嗎？哪怕有所懷疑，但是，既然無法出島，就無法得到更多的情報，反而無法證明它是假的。”

這樣的事情，就算阮黎醫生不說明白，我其實也一直都有所疑慮。也正因為如此，所以，哪怕為了方便敘事，而將之冠名為“病院現實”，但自己應該是沒有百分之百將之當成現實的。但是，在過去，的確沒有什麼東西，比“病院現實”更像是現實。而且，因為第一印象太過深刻的緣故，所以，哪怕強行要站在阮黎醫生的立場上，去思考這個中繼器世界、病院現實和末日幻境三者之間的關係，這個中繼器世界的真實感，也很難在感性上，比病院現實更加強烈。

認知某種情況，雖然嘴裡可以很容易說出道理來，但要讓自己百分之百地堅信，還是很困難的。

“不要擔心，因為擔心也沒用。”阮黎醫生說“哪怕你現在相信了，但說不定什麼時候，又會重新陷入幻覺中，再次從幻覺中得到否定現實的線索，你越是追尋那些線索，就越是會遺忘如今所知道的一切。哪怕寫在日記裡也是不行的……啊，對了。”她彷彿想到了什麼，“日記裡的統治局遺址，是會消去進出者的記憶吧——這樣的設定，和你自身的情況其實也很相似。總之，要找到彼此之間連繫的證據，想要多少就有多少，但真正的難題是，如何才能在如此多，如此複雜的關聯中，確定某一個才是真實，而其他的都是幻覺。”雖然這麼說，但是，阮黎醫生後繼的話放輕了聲音，而我仍舊聽到了，她是這麼說得“因為白色克勞迪婭的存在，你們這些病人，在精神上的確存在相互影響的情況，所以，其實也不完全符合‘幻覺’的定義。”

白色克勞迪婭會讓被影響的人之間，在精神上構建一個網路——這是阮黎醫生這些可以意識到末日的人之中，最具備爭議性，但也最有影響力的論斷。它看似和真正意義上的“世界末日”無關，實際卻是相當重要的組成部分。

白色克勞迪婭造成的影響，不僅僅在人類之中，而是從量子理論，數學公式和物理模型上，展現出的一種“毀滅世界”的趨向性——而在那個理論高度，物質和精神，時間和空間，其實已經不獨立性了。這也意味著，這種世界末日，大致就是從物質和非物質層面上，徹底地毀滅，而不是“人類滅亡”這麼簡單。

不過，對於阮黎醫生來說，果然還是對“人類自身的變化”比較敏感吧，畢竟，心理學本就是基於人類自身才存在的學科。她對更高理論層面上的，物質性和非物質性的毀滅，只有一個大概的認知，而“高川”則以養子和病人的身份。繼承了這樣的認知。但是，這種只懂得大概的認知，是無法讓她找到解決辦法的。所以，她才承認。自己其實對“世界末日”束手無策。反而，將這種認知，侷限在心理學的領域時，阮黎醫生就有許多想法。

例如，身為養母和主治醫生，自身的言傳身教，的確給“高川”帶來了深刻的影響。以至於，日記裡的故事。也充滿了一種束手無策，但卻又不甘心的絕望。