道無形不繫，常不可名，以無名為常，故曰‘道常無名’也。

道常無名，其在。無名之樸，道也。

常道，即經久不變的義理。

含有常道，作為典範的書，方可稱“經”。

儒家有君子六藝禮、樂、射、御、書、數也。

《周禮·保氏》“養國子以道，乃教之六藝一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”

亦有六經謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》也。

六經本先秦古書，因孔子刪訂整理歸納並授徒，故後人所見六經，均為儒家修訂版。

據傳說《周易》為伏羲、文王、周公、孔子四聖合著，即伏羲畫八卦，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子撰《易傳》。

孔子“韋編三絕”，證明他其實是喜歡“易經”的，卻忠告世人“不佔而已矣”…

“書”略晚於“易”，“詩”有商頌，應是前朝遺作，周公作“禮”“樂”，孔子編“春秋”。

六經自秦火後，“樂”亡佚，只存其五。

漢武罷黜百家，獨尊儒術，此後千百年裡，凡提經書，皆指儒家經典。

四書五經，那都是後話了。

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人在面對重大決策時，是會祈求得到啟示的，占卜便是一個極好的方式。

若是遇到不得不做的重大變革時，占卜以為上告天命。

天意若順，可為啟示。

天意若逆，亦可當作警示。

甚至於，將自己隱藏的真實意圖，歸咎於神明…

楚國令尹囊瓦，此時就迫切需要占卜一可歸咎神明，二可得到天意啟，三可安撫軍心。

何樂而不為？

若是神明都讓我們去戰，你們這些將士是聽左司馬的，還是聽神明的？

《周易》之始作於伏羲，伏羲仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，但當時僅有其象，尚未有文字。周文王被囚羑里時，演易而窮究天人之理，變伏羲先天八卦為後天八卦，並將八卦推廣而為六十四卦，又屬之以辭。

殷商時期占卜主骨甲常見的如牲畜頭骨以及龜甲，乃至於“人牲”頭蓋骨。

“易”始有蓍草占卜，亦稱佔噬，噬同蓍。

蓍草全株外披毫毛，根壯莖直，筆直朝天，有通天之姿。

就如對照密碼本一般“周易”記錄佔噬詳情，貞人對佔噬材料整理歸納編訂，供占卜師對照使用的占卜書。

蓍短而龜長，不如從長。

因此占卜還有個潛規則若是“龜甲占卜”與“蓍草佔噬”情況不一致，從龜而不從噬。

若是誠心占卜，君子不易，只問自己該做的事，該不該做？

以求得到天意啟，從而隨機應變，趨吉避凶。

凡事只問應不應該，而非投機取巧。

佔噬用五十根蓍草，五十暗合大道之數，大道五十，天衍四九，但留一線生機。

周易第5o卦鼎卦，請各方神明鼎力相助。

大衍佔噬第一步，拿出一根。

1以表一心，以示決心，“易”中不易的部分，也稱太極。

君子不“易”，一旦下定了決心，再困難也要去面對，去克服，絕不推辭！